Какво наистина стои зад „войната срещу шериата“ на Грег Абът

Когато на 19 ноември губернаторът на Тексас Грег Абът прикани за публично следствие на по този начин наречените „ шериатски съдилища “, то не се основаваше на доказателства, недоволства или каквито и да било правни нередности. Това беше политическо зрелище. В Тексас няма шериатски съдилища — единствено доброволни мюсюлмански посреднически комисии, работещи под същата рамка, употребена от еврейските бетдински съдилища и християнските арбитражни служби.

Въпреки това в писмо, изпратено до окръжните прокурори и шерифите с искане за следствие, Абът написа, че „ религиозните отбрани на Конституцията не дават пълномощия на религиозните съдилища да заобикалят държавните и федералните закони просто като обличат облекла и афишират позиции за непоследователни със западната цивилизация ”, намеквайки, че мюсюлманите скрито построяват различна правна система.

Това не е правоприлагане. Това е политически спектакъл, предопределен да разпалва боязън.

Ден по-рано, на 18 ноември, Абът издаде изпълнителна заповед, определяща Съвета за американо-ислямски връзки (CAIR) – най-голямата мюсюлманска организация за цивилен права в страната – като „ задгранична терористична организация “ (FTO).

В заповедта не се показват никакви закононарушения, никакво принуждение, никакъв скрит план, никакво прокурорско досие. Беше просто необятно изказване, че американска група за цивилен права съставлява опасност за националната сигурност.

Адвокатите неотложно означиха, че Abbott няма пълномощията да назначава FTO; единствено федералното държавно управление на Съединени американски щати го прави. Но още веднъж въпросът не беше правната акуратност.

Тази неефективна заповед беше повече за политически послания, в сравнение с за нещо друго. Имаше за цел да показа американците мюсюлмани и техните институции като обвинени, а тяхната гражданска ангажираност като риск за сигурността.

Действията на Абът са най-новият артикул на дългогодишна американска машина за суматоха, която трансформира елементарния мюсюлмански живот в роман за опасност. Тази машина за суматоха работи от десетилетия и неведнъж е употребила шериата като оръжие за политическа полза.

Например, в края на 2000-те години координирана национална акция, ръководена от деятели като Дейвид Йерушалми и организации като ACT за Америка, накара законодателите в цялата страна да вкарат „ анти-шериатски “ законопроекти. В началото на 2010 година повече от 40 щата обмисляха закони, забраняващи на съдилищата да ползват „ непознато право “, евфемизъм, който универсално се схваща като ислямски закон.

Най-екстремният образец се случи в американския щат Оклахома, където гласоподавателите утвърдиха конституционна корекция, категорично забраняваща шариата и използването на интернационалното право. Когато законът беше оспорен в съда, федерален арбитър го блокира.

Това и други правни провокации разкриха тези ограничения за това, което бяха: политически трикове, а не отговори на действителни правни проблеми. И въпреки всичко по-широката акция съумя да възстановява концепцията, че мюсюлманската религиозна процедура сама по себе си е опасност за националната сигурност, проправяйки пътя за по-късни ескалации, в това число дейностите на Абът в Тексас през днешния ден.

Месеци преди апела за следствие на „ шериатските съдилища “, още веднъж в Тексас, управителен от мюсюлмани план за недвижими парцели беше обект на следствие от Министерството на правораздаването (DOJ) и разгласен онлайн за „ шериатска колония “. На локалните поданици беше казано, че ислямският закон ще ръководи квартала, че немюсюлманите ще бъдат изключени и че строителството е част от пълзящо ислямско завладяване. Нито един от слуховете не беше правилен: планът беше отворен за всички и имаше за цел единствено да се оправи с жилищната рецесия в района.

DOJ приключи следствието си, откакто не откри неправомерност през юни, само че през септември губернаторът Абът подписа закон, забраняващ „ шериатските комплекси “ в Тексас.

Тази динамичност се разигра надалеч оттатък Тексас. В щата Тенеси съперници на джамия в Мърфрийзбъро твърдяха, че ислямът не е вяра и затова мюсюлманите не заслужават отбрана от Първата корекция. Аргументът се противопоставяше на епохи на конституционна теория, само че това нямаше значение; задачата беше да се направи по този начин, че мюсюлманският набожен живот да наподобява законно нелегитимен.

В Диърборн, Мичиган, град с една от най-старите арабски и мюсюлмански общности в страната, вирусни измами неведнъж настояват, че градът е „ високомерен от шериата “. Изфабрикувани видеоклипове, манипулирани заглавия и изображения от други страни се популяризират, с цел да се сътвори илюзията за ислямско ръководство на американска земя. Проверките на обстоятелствата развенчаха тези разкази, само че слуховете продължиха.

Мюсюлмански публични фигури също бяха набелязани. По време на акцията си новоизбраният кмет на Ню Йорк Зохран Мамдани се сблъска с расистки меми и теории на конспирацията, потвърждавайки, че е възнамерявал да вкара „ правилото на шериата “, в случай че бъде определен. Нито едно от политическите оферти на Мамдани няма никакво религиозно наличие. Програмата му се концентрира върху всеобщия превоз, жилищата и полицейската отчетност. Но за тези, обхванати от суматохата на шариата, мюсюлманинът на обществена работа постоянно се счита за троянски кон.

И освен републиканците разпалват тези пламъци. Големи вестници, демократични политици и даже институции за цивилен свободи неведнъж са приемали главната рамка, че ислямският закон е по своята същина непознат, по своята същина политически или по своята същина е в несъгласие с американските полезности. Като одобряват предпоставката, че шериатът е опасност, те дейно утвърждават наративната архитектура на ислямофобията, даже когато настояват, че й се опълчват.

Тези произшествия разкриват пореден модел: суматохата към шериата не е обвързвана със закон, сигурност или парламентарен принцип. Става въпрос за поддържане на границите в страна, която се бори с демографските промени. Става дума за това кой ще бъде считан за американец и кой ще остане непрекъснато обвинен. Паниката продължава да се появява още веднъж не тъй като отразява основателни опасения, а тъй като е потребна - инструмент за активизиране на гласоподаватели, надзор на гражданската принадлежност и оправдаване на държавното наблюдаване.

Това, което прави това още по-иронично, е, че шериатът, както се схваща от ислямските учени през вековете, наподобява малко на карикатурите, които оживяват политиката на Съединени американски щати. На арабски Шариат означава „ път към водата “, метафора за морална и духовна храна.

Това е необятна етична рамка, обвързвана със справедливостта, благосъстоянието и отчетността. Нейните основополагащи цели — maqāṣid al-sharīʿa — се въртят към отбраната на живота, интелекта, вярата, собствеността и човешкото достолепие. Традицията съдържа комплицирани доктрини за правдивост (istiḥsān), публичен интерес (maṣlaḥa) и бит (ʿurf), които работят доста като справедливите и контекстуални принадлежности на актуалните системи на общото право.

Далеч от това да е непознат кодекс, Шариатът споделя дълбоки структурни резонанси със западните правни обичаи. Както професор Джон Макдиси показва в забележителна публикация в North Carolina Law Review, няколко основополагащи характерности на британското общо право имат поразителни паралели с ислямските правни институции, евентуално предадени през Нормандска Сицилия. Тази история има значение не тъй като отстранява разликите сред правните системи, а тъй като разкрива глупостта на концепцията, че ислямският закон по своята същина е несъответстващ със западното ръководство.

Съединените щати в миналото са разбрали това завещание. Когато залата на Върховния съд беше открита през 1935 година, тя включваше мраморен фриз, изобразяващ най-великите законодатели на човечеството, в това число пророка Мохамед, показан да държи Коран като знак на правдивост и честен престиж. Днес признаването на този елементарен исторически факт единствено по себе си би провокирало отвращение.

Подновената шериатска суматоха не е обвързвана с навлизането на исляма в американските съдилища; става въпрос за навлизането на исляма в американския цивилен живот. Става въпрос за мюсюлманското политическо присъединяване, развиването на мюсюлманската общественост, мюсюлманските институции и мюсюлманското посланичество – всичко това модифицирано като екзистенциални закани. Тъй като страната навлиза в различен избирателен цикъл, многолюден от изразителност против многообразието, антимюсюлмански теории на конспирацията и офанзиви против стратегиите за проучване на Близкия изток, Шариатът се трансформира в еластичен резервоар за доста по-старо безпокойствие: страхът от плуралистична Америка.

Опасността не е Шариатът. Опасността е политическата машина, която трансформира елементарните американци мюсюлмани в обекти на съмнение, цели на държавната власт и опори в културна война, която не са избрали. Ако има нещо, от което американците би трябвало да се опасяват, това не е ислямският закон, а въоръжаването на страха.

Възгледите, изразени в тази публикация, са лични на създателя и не отразяват безусловно публицистичната политика на Al Jazeera.